قوانین تبعیض آمیز جمهوری اسلامی درباره بهاییان

شعبه یک دادگاه کیفری استان هرمزگان در تاریخ ۱آبان۱۴۰۳، با درخواست دیه از سوی خانواده رضوانی به‌دلیل بهایی بودن «عطاالله رضوانی» (متوفی) موافقت نکرد. این درخواست درحالی رد شد که دادگاه قتل عمد آقای رضوانی را تایید کرد.

چکمه نظام روی گردن بهاییان

 کمیته سوم مجمع عمومی سازمان ملل متحد در آخرین روزهای آبان۱۴۰۳ در قطعنامه‌ای، کارنامه حقوق‌بشر ایران را محکوم کرد. این قطعنامه‌ که با ۷۷ رای مثبت در مقابل ۲۸ رای منفی و ۶۶ رای ممتنع در مجمع عمومی تصویب شد، از حکومت ایران می‌خواهد تا ماده ۴۹۹ و ماده ۵۰۰ مکرر قانون مجازات اسلامی را اصلاح کند. 

مصادره اموال بهاییان در ایران به بهانه باور دینی

 از پروندهٔ «ایول» تا الگوی سراسری

مصادرهٔ اموال بهاییان در ایران صرفاً رویدادی پراکنده نیست؛ مجموعه‌ای از تصمیم‌ها و بخشنامه‌ها و احکام قضایی، در گذر زمان به «سیاست زدودن دارایی» یک جامعهٔ دینی نزدیک شده است. نمونهٔ شاخص، پروندهٔ روستای ایول (مازندران) است که مستندات علنیِ قضایی و گزارش‌های حقوق بشری دربارهٔ آن منتشر شده است.

اصول الهیات بهایی

 

بررسی الهیات بهائی: وحدت ادیان یا دین جدید؟
مقدمه

آیین بهائی یکی از ادیان نوظهور است که در سدهٔ ۱۹ میلادی در ایران پدید آمد. گرچه بسیاری آن را ادامه‌ای از اسلام می‌دانند، پیروانش آن را دینی مستقل و جهانی تلقی می‌کنند. اما آیا بهائیت واقعاً دین جدیدی است یا تلاشی برای وحدت ادیان گذشته؟ در این مقاله تلاش می‌شود مفاهیم کلیدی الهیات بهائی بررسی شود و جایگاه آن در میان ادیان بزرگ و به‌ویژه نسبت آن با اسلام روشن گردد.

مهاجرت بهاییان از ایران

 

آیین بهایی که در میانه قرن نوزدهم در ایران بنیان نهاده شد، با وجود داشتن آموزه‌هایی درباره صلح، وحدت و محبت، همواره با فشار و تبعیض در زادگاه خود روبرو بوده است. این دین، که امروزه میلیون‌ها پیرو در سراسر جهان دارد، از آغاز تا امروز در ایران با محدودیت‌های حقوقی، اجتماعی و فرهنگی شدیدی مواجه بوده است.یکی از نتایج این فشارها، مهاجرت گسترده بهاییان ایرانی به خارج از کشور طی چند دهه گذشته بوده است. این مقاله به بررسی دلایل این مهاجرت، چالش‌ها و فرصت‌های آن، و همچنین تفاوت‌های زندگی بهاییان در ایران و خارج از ایران می‌پردازد.

نقش مظاهر ظهور در وحدت ادیان

 یکی از مهم‌ترین پیام‌های آئین بهایی آن است که ادیان حقیقی، تجلیات متوالی دین واحد الهی هستند. مظاهر ظهور، نمایندگان یک دین هستند که در طول زمان، لباس‌های مختلف پوشیده‌اند.

این نگاه، تقابل سنتی میان ادیان را به گفت‌وگویی همدلانه و پیوسته بدل می‌سازد. در نتیجه:
اسلام با مسیحیت در تعارض نیست.
زرتشت با محمد ناسازگار نیست.
بهاءالله با موسی تضاد ندارد.
بلکه همگی چراغ‌هایی از یک نورند، که به اقتضای زمان و مکان درخشیده‌اند.

آموزه‌های کلیدی بهاءالله درباره مظاهر ظهور

در آثار بهاءالله، از جمله ایقان و لوح کلمات مکنونه، مفاهیم عمیقی درباره مظاهر ظهور آمده است. به برخی از آن‌ها اشاره می‌کنیم:
پذیرش مظاهر ظهور، شرط شناخت خداست.
کسانی که مظاهر ظهور را انکار می‌کنند، از فیض الهی محروم‌اند.
پیامبران، مظلوم‌ترین افراد تاریخ‌اند، چون در زمان خود توسط مردم طرد و تکفیر شده‌اند.
بهاءالله به صراحت می‌گوید که هر عصری نیاز به مظهر ظهور خود دارد، و شناخت زمانه، بدون شناخت پیام‌آور آن ممکن نیست.
در نتیجه‌: اهمیت باور به مظاهر ظهور در زندگی معنوی و اجتماعی بشر و باور به مظاهر ظهور در آئین بهایی، صرفاً اعتقاد به چند شخصیت تاریخی نیست. این باور زیربنای جهان‌بینی، اخلاق فردی، نظم اجتماعی و جهت‌گیری تمدنی بهاییان است.
شناخت مظاهر ظهور، به انسان کمک می‌کند تا:
با خدای خود ارتباطی زنده و پویا برقرار کند.
از ستیزه‌جویی دینی فاصله گیرد و به گفت‌وگوی میان‌ادیانی نزدیک شود.
به رشد مستمر معنوی بشر باور داشته باشد.
برای تحقق صلح، عدالت و یگانگی جهانی تلاش کند.

ویژگی های مظاهر ظهور در آیین بهایی

 

ویژگی‌های مظاهر ظهور در آئین بهایی

وحدت در جوهر، تنوع در بیان

مظاهر ظهور در حقیقت یکی هستند و تفاوت‌های ظاهری آن‌ها ناشی از تفاوت‌های زمانی و فرهنگی است. به گفته بهاءالله در کتاب ایقان:

«جمیع این مظاهر، مطالع آن شمس حقیقت‌اند... و اختلاف در بیان ایشان را باید به مقتضیات زمان و ظرفیت مردمان نسبت داد.»


قدرت خلاقه

مظاهر ظهور نه تنها آموزش‌دهنده‌اند، بلکه قدرت خلاقه دارند. آن‌ها روح تازه‌ای در بشریت می‌دمند، تمدن‌های جدید را بنیان می‌گذارند و بنیان‌های فکری را دگرگون می‌سازند.
واسطه فهم خداوند

از آنجا که ذات خدا برای انسان قابل درک نیست، شناخت خدا تنها از طریق مظاهر ظهور ممکن می‌شود. آن‌ها آیینه‌هایی هستند که صفات الهی را منعکس می‌کنند: مانند محبت، عدل، حکمت، قدرت و علم.

تفاوت مظاهر ظهور با پیامبران در دیگر ادیان

در بسیاری از ادیان، پیامبران سلسله‌ای از انسان‌های برگزیده‌اند که پیام خدا را به مردم می‌رسانند. در اسلام، به‌ویژه در نگاه شیعی، پیامبران دارای مقام عصمت‌اند اما همچنان مخلوق‌اند.

در آئین بهایی، مظهر ظهور مقام بالاتری دارد:

او فقط پیام‌آور نیست، بلکه تجلی صفات الهی است.

او صاحب اقتدار جهانی و خلاقه است.

او بنیادگذار عصر جدیدی در تمدن بشر است.


همچنین، در آئین بهایی بین پیامبران «عام» (مانند پیامبران بنی‌اسرائیل) و مظاهر ظهور فرق گذاشته می‌شود؛ فقط مظاهر ظهور تغییر بنیادین در زندگی معنوی بشر پدید می‌آورند.استمرار مظاهر ظهور و مفهوم «وحی تدریجی»

یکی از باورهای کلیدی در آئین بهایی، وحی تدریجی یا توالی ظهورات است. به این معنا که خداوند هر چند هزار سال یک بار، پیام‌آوری جدید برای هدایت بشر می‌فرستد. این توالی نه تصادفی، بلکه برنامه‌ای منظم و هدفمند برای رشد معنوی، اخلاقی و اجتماعی انسان‌هاست.

بنابراین، بهاءالله پایان‌دهنده وحی نیست، بلکه آخرین حلقه تا امروز در زنجیره‌ای از مظاهر ظهور است. به گفته‌ی او، مظاهر ظهور آینده نیز خواهند آمد، ولی نه زودتر از هزار سال پس از ظهور وی.

هدف اصلی مظاهر ظهور چیست؟

همه مظاهر ظهور با یک هدف مشترک آمده‌اند:

ارتقای معنویت و اخلاق بشر

ایجاد تمدن الهی بر روی زمین

آموزش یگانگی بشر و برابری انسان‌ها

ایجاد عدالت، صلح و پیشرفت
آنان آمده‌اند تا هر نسل را به مرحله‌ای بالاتر از رشد فکری و روحی برسانند.

مظاهر ظهور در آیین بهایی

 مظاهر ظهور در آئین بهایی: پیامبران الهی، نقش، ویژگی‌ها و پیوستگی رسالت‌ها

مقدمه

در قلب الهیات بهایی، مفهومی بنیادین و منحصر به‌فرد وجود دارد که به آن «مظاهر ظهور» گفته می‌شود. این اصطلاح که شاید برای مخاطب غیر بهایی ناآشنا باشد، به پیامبرانی اشاره دارد که از سوی خداوند برای هدایت بشر فرستاده شده‌اند. از منظر آئین بهایی، این پیامبران الهی نه تنها بنیان‌گذاران ادیان جهانی‌اند، بلکه تجلی صفات خداوند در جهان انسانی به شمار می‌روند.

این مقاله تلاش می‌کند تا به معرفی عمیق این مفهوم، جایگاه مظاهر ظهور در جهان‌بینی بهایی، تفاوت آن‌ها با مفهوم پیامبری در دیگر ادیان، و اهمیت آن در وحدت ادیان بپردازد.
۱. تعریف مظاهر ظهور در آئین بهایی
در آئین بهایی، «مظهر ظهور» (Manifestation of God) به شخصی اطلاق می‌شود که تجلی الهی است و پیام خدا را برای عصر خود به انسان‌ها منتقل می‌کند. این افراد، حاملان وحی الهی هستند و میان خداوند نامتناهی و بشری محدود، واسطه‌ای ضروری و الهی‌اند.
برخلاف ادیانی که پیامبران را صرفاً انسان‌هایی صالح یا پیام‌رسانی ساده می‌دانند، آئین بهایی به مظاهر ظهور مقام والاتری می‌دهد: آن‌ها تجسم صفات خداوند بر زمین‌اند، اما نه خود خدا هستند و نه ذات او را دارند.
۲. مظاهر ظهور چه کسانی هستند؟
از نگاه بهاءالله، پیام‌آوران اصلی خدا در تاریخ بشر همگی مظاهر ظهورند. برخی از آن‌ها عبارت‌اند از:

حضرت ابراهیم

حضرت موسی

حضرت زرتشت

حضرت بودا

حضرت عیسی مسیح

حضرت محمد

حضرت باب (پیش‌درآمد آئین بهایی)

حضرت بهاءالله (پیام‌آور آئین بهایی)


آئین بهایی معتقد است که این مظاهر ظهور نه تنها در پیام، بلکه در ذات مأموریت خود هم‌راستا و هماهنگ‌اند. آن‌ها بر اساس نیازهای زمانی و فرهنگی بشر، پیام‌های متناسب با آن دوره را آورده‌اند، اما همگی از یک منبع الهی سرچشمه گرفته‌اند.

گفتگو با هلاکو رحمانی برنده مدال نقره المپیاد ریاضی کشور

 

تأسیس دانشگاه بهاییان در ایران صلح آمیزترین شیوه مبارزه با تبعیض تحصیلی است

اصلی ترین کار، برپایی موسسه آموزشی عالی علمی بهائی است. شخصا" اعتقاد دارم که این موضوع غیر قابل انکار است که بهائیان ایران با تأسیس BIHE صلح-آمیزترین شیوه مبارزه با تبعیض تحصیلی را برگزیدند. در کنار این موضوع، هرساله تلاش های فراوانی از سوی داوطلبان بهائی کنکور سراسری که از ورود به دانشگاه محروم می شوند برای احقاق حقوق حقه خویش برای تحصیلات عالیه در تعامل با مراجع ذی ربط (سازمان سنجش، وزارت علوم و غیره) صورت می پذیرد.

هلاکو رحمانیان

هلاکو رحمانیان در سال ۱۳۸۵ موفّق به کسب مدال نقره المپیاد ریاضی کشوری شد و در سال ۱۳۸۶ علی رغم کسب رتبه ی ۵۴ در سطح منطقه، به علت اعتقاد به آیین بهاییت از ورود به دانشگاه های کشور محروم شد. وی بعد از محرومیت از تحصیل در دانشگاه های رسمی کشور، وارد دانشگاه بهاییان شد.

آقای رحمانیان لطفا خودتان را بیشتر به دنبال کنندگان کمپین حق تحصیل معرفی کنید.

 من، هلاکو رحمانیان، در یک خانواده ی بهائی و تحصیل کرده در تهران به دنیا آمده و بزرگ شدم. تحصیل در خانواده ی ما (همانند اکثر خانواده های بهائی) از مهم ترین امور بوده و هست. همواره در مقاطع مختلف تحصیلی شاگرد ممتاز بودم و با نمرات نزدیک به ۲۰ سال های تحصیلی را به پایان می بردم. تلاش های من برای یادگیری و تأکید بر درس خواندن در دبیرستان به اوج خود رسید. در سال ۱۳۸۵ موفّق به کسب مدال نقره المپیاد ریاضی کشوری شدم و در سال ۱۳۸۶ علی رغم کسب رتبه ی ۵۴ در سطح منطقه، از ورود به دانشگاه های کشور محروم شدم. بعد از محرومیت از تحصیل در دانشگاه های رسمی کشور، وارد دانشگاه غیررسمی و زیرزمینی BIHE یا همان Baha’i Institute for Higher Education شدم. در این دانشگاه دو مدرک لیسانس «مهندسی کامپیوتر» و «ریاضیات و علوم کامپیوتر» کسب کردم. هم اکنون جهت ادامه ی تحصیل در ایالات متحده هستم و ان شاء الله از پاییز پیش رو در مقطع دکترا در رشته علوم کامیپوتر در دانشگاه University of California at Santa Cruz مشغول به تحصیل خواهم شد.

فکر میکنید چرا از ادامه تحصیل محروم شدید؟ اعتقادات مذهبی شما در دانشگاه چه مشکلی ایجاد می کرد؟

همواره آزار و اذیت بهائیان در ایران از آغاز دین بهائی وجود داشته است. هرچند بعد از انقلاب سال ۱۳۵۷ به شکلی گسترده تر و نظام-مند تر آزار و اذیت بهائیان صورت می پذیرد. طبیعتا” یکی از راه های فلج کردن یک جامعه، قطع دسترسی ایشان به تحصیلات عالیه است. محرومیت شخص من از تحصیلات عالیه بخشی کوچک از محرومیت همه ی جوانان بهائی ایران از تحصیلات دانشگاهی است.

در چه مقطعی و به چه شکلی از تحصیل محروم شدید؟

من در دو سال ۱۳۸۶ و ۱۳۸۷ در کنکور سراسری شرکت کردم و در هر دو سال از ورود به دانشگاه محروم شدم: در سال ۱۳۸۶ در سه کنکور ریاضی و فنی، زبان و هنر شرکت کردم و به ترتیب موفّق به اخذ رتبه های ۵۴، ۲۶۰ و ۱۱۴ در منطقه شدم. هرچند، بعد از انتخاب رشته با عبارت «مردود» در سایت سازمان سنجش روبه رو شدم. بعد از مراجعه به سازمان سنجش در خیابان کریم خان زند و همچنین مشکین دشت کرج، متوجّه شدم که صرفا” به دلیل اعتقاد به دین بهائی از تحصیلات عالیه محروم شدم. در سال ۱۳۸۷ در کنکور ریاضی و فنی شرکت کردم و این بار حتی از مشاهده ی نمرات و رتبه ی خود محروم گشته و با عبارت «نقص پرونده» در سایت سازمان سنجش روبه رو شدم. با مراجعه به سازمان سنجش در خیابان کریم خان زند و همچنین مشکین دشت کرج دیدم که نقصی در پرونده ی بنده وجود نداشته و باز هم تنها و تنها به خاطر بهائی بودن از ورود به دانشگاه های کشور ممنوع شده ام.

شما در دانشگاه بهاییان تحصیل کردید، نحوه ی ثبت نام شما چگونه بود و عملکرد این دانشگاه به چه شکلی بود؟

از آنجا که در جامعه ی بهائی بودم، نحوه ی ثبت نام در BIHE فرآیند پیچیده ای نبود، کافی بود که با یکی از مسئولین مرتبط با BIHE تماس می گرفتم و با ارائه ی مدارک درسی (نمرات درسی دبیرستان و غیره) وارد موسسه ی آموزشی عالی علمی بهائی می شدم. هر داوطلب بنا به نمرات و نتایج آزمون خویش، در یکی از رشته هایی که انتخاب کرده است، پذیرفته می شد. با توجه به وسعت کار BIHE، کسی نیست که هیچ برنامه و رشته ای در BIHE قبول نشود. دانشگاه BIHE به صورت حضوری-آنلاین کار می کند. سایتی وجود دارد (که اخیرا” هم دوباره فیلتر شده است!) که دانشجویان و اساتید به آنجا مراجعه کرده و فعالیت های آموزشی (همانند تکلیف، آزمون، مواد درسی) در آنجا انجام می دهند. در عین حال، در طول یک ترم هر چند وقت یک بار کلاس های حضوری نیز برگزار می گردد.

جایگاه علمی این دانشگاه در چه سطح است؟ آیا دانشگاه های خارج از ایران مدارک این دانشگاه را قبول می کنند؟

از نظر علمی، موسسه آموزشی عالی علمی بهائی کاملا دارای استاندارد های لازمه می باشد. دانشکده های مختلف، اساتید، اساتید راهنما، استادیار و غیره همه در این دانشگاه موجود است. موفقیت فارغ التحصیلان در عرصه های علمی و شغلی در سراسر جهان (از جمله ایران) گواهی بر سطح استاندارد این دانشگاه است. بسیاری از دانشگاه های خارج از ایران مدارک این دانشگاه را قبول دارند. از جمله دانشگاه هایی در ایالات متحده، کانادا، هندوستان، استرالیا، انگلستان، آلمان، نروژ و غیره. شخصا” توانستم با مدرک لیسانس خود از BIHE، از دپارتمان های علوم کامپیوتر دانشگاه های University of Texas at Arlington ، Texas A&M University در مقطع فوق لیسانس و از دانشگاه University of California at Santa Cruz در مقطع دکترا پذیرش بگیرم.

بهائی ها بعد از انقلاب فرهنگی از تحصیل در دانشگاه ها محروم هستند، جامعه بهائیان ایران برای رفع محرومیت از تحصیل برای بهائیان چه کارهایی کرده است؟

 اصلی ترین کار، برپایی موسسه آموزشی عالی علمی بهائی است. شخصا” اعتقاد دارم که این موضوع غیر قابل انکار است که بهائیان ایران با تأسیس BIHE صلح-آمیزترین شیوه مبارزه با تبعیض تحصیلی را برگزیدند. در کنار این موضوع، هرساله تلاش های فراوانی از سوی داوطلبان بهائی کنکور سراسری که از ورود به دانشگاه محروم می شوند برای احقاق حقوق حقه خویش برای تحصیلات عالیه در تعامل با مراجع ذی ربط (سازمان سنجش، وزارت علوم و غیره) صورت می پذیرد.

نحوه ی بازداشت اساتید دانشگاه بهاییان و برخورد هایی که هم اکنون صورت می گیرد، چگونه است؟

به صورت کلی، هر کسی که به نوعی در BIHE دخیل است، احتمال تفتیش، بازجویی و بازداشت وی هست: از استاد تا کسی که برگه ها را کپی می کند. دستگیری ها و تفتیش ها معمولا” حالت ناگهانی و یورش-مآبانه دارد. اصلی ترین موج بازداشت در سال های اخیر، یکم خرداد ماه ۱۳۹۰ بوده است که در آن طی یک یورش گسترده به منازل اساتید و مسئولین BIHE تعدادی از این ایشان را بازداشت، منازل زیادی را تفتیش و بسیاری را بازجویی کردند. هم اکنون آقایان کامران مرتضایی، فرهاد صدقی، رامین زیبایی، محمود بادوام، کامران و کیوان رحیمیان، شاهین نگاری، فواد مقدم و ریاض سبحانی در زندان رجایی شهر، و خانم ها نوشین خادم و فاران حسامی در زندان اوین مسجونند.

 به نظر شما شهروندان بهایی با پدیده محرومیت از تحصیل باید چطور برخورد کنند؟

کاری که هم اکنون انجام می دهند: برای احقاق حق مسلم تحصیلات عالیه خویش تلاش کنند؛ همزمان با تمام نیرو به کسب دانش و علم بپردازند؛ و نهایت سعی خود را برای آبادانی کشور خویش مبذول دارند.

دیدگاه غیربهائی ها نسبت به محرومیت از تحصیل بهائی ها و تجارب شخصی خودتون نسبت به این موضوع؟

تمام غیربهائی هایی که من با ایشان تعامل دارم همواره محرومیت تحصیل بهائیان ایران را محکوم می کنند و بسیاری از آنها به من برای پیگیری حق ضایع شده ی خود پیشنهاد کمک دادند. دوستان و آشنایان غیربهائی من – بدون حتی یک استثناء – محرومیت من (به عنوان یک محروم از تحصیل بهائی) را غیرمنطقی یافتند و همیشه سعی کردند در این خصوص با من همدردی کنند و بسیاری نیز به من یاری رساندند.

حرف آخر ؟

علاقه مند هستم که به این نکته تأکید کنم که در نگاه من داستان جوانان بهائی محروم از تحصیل و BIHE، «داستان قربانی ها و محرومیت ها» نیست؛ بلکه من آن را «داستان پیروزی» می بینم. این که جامعه ی بهائیان ایران طی بیش از ربع قرن در نهایت صلح و مهربانی – همچون آموزه های آیین خویش – با محرومیتی که با آن رو به رو شده بود، یعنی همان حق تحصیلات دانشگاهی که از اصلی ترین حقوق یک شهروند است، دست و پنجه نرم کرد و ثمره ی این مبارزه ی به غایت صلح-جویانه، موسسه آموزشی عالی علمی بهائی و جوانان بهائی تحصیل کرده است. شاید این بتواند الگوی بسیاری از مبارزان صلح طلب باشد.

زندان ارومیه؛ اعتصاب غذای ماموستا محمد خضرنژاد

 هه‌نگاو؛ دوشنبه ۱۶ شهریور ۱۴۰۳

ماموستا محمد خضرنژاد شخصیت‌ مذهبی اهل شهر بوکان و از بازداشت‌شدگان جنبش ژن ژیان ئازادی، در اعتراض به وضعیت خود در زندان مرکزی ارومیه اقدام به اعتصاب غذا کرد. او نزدیک به ٢٢ ماه اخیر را در بازداشت سپری کرده است.

براساس گزارش رسیده به سازمان حقوق بشری هه‌نگاو، از روز چهارشنبه ۲۱ شهریورماه ۱۴۰۳ (۱۱ سپتامبر ۲۰۲۴)، ماموستا محمد خضرنژاد، روحانی ۴۵ ساله در اعتراض به بازداشت طولانی‌مدت خود و ارجاع پرونده‌اش به دادگاه انقلاب در زندان مرکزی ارومیه دست به اعتصاب غذا زده است.

این ماموستای کُرد اتهامات انتسابی را بی‌اساس خوانده و ضمن اعتراض به نحوه برگزاری جلسه دادرسی به اتهاماتش به صورت الکترونیکی، از ارجاع پرونده‌اش به دادگاه انقلاب انتقاد کرده است.

ماموستا محمد خضرنژاد، پیشتر توسط شعبه ٣ دادگاه انقلاب ارومیه به ریاست قاضی رضا نجف‌زاده به اتهام "افساد فی‌الارض" به اعدام و به اتهام "لطمه وارد کردن به تمامیت یا استقلال کشور" به ۱۵ سال حبس و بابت "تبلیغ علیه نظام" به ۱ سال حبس محکوم شده بود.

این حکم اعدام و دو فقره حبس بعدها با تخفیف مجازات، به حبس، به تحمل ٢۵ سال حبس تعزیری تغییر پیدا کرد و خبرگزاری‌ دستگاه قضایی جمهوری اسلامی ایران مدعی شد این تغییر حکم مبتنی بر "تعهد بر حسن رفتار" بوده است.

ماموستا محمد خضرنژاد روز شنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۱ (۱۹ نوامبر ۲۰۲۲) در جریان جنبش ژن ژیان ئازادی با توسل به خشونت شدید به همراه فرزندش یاسر خضرنژاد توسط نیروهای اداره اطلاعات در منزل خود بازداشت شد و به مدت ۱۰۰ روز در بازداشتگاه اداره اطلاعات ارومیه تحت شدیدترین شکنجه‌ها قرار گرفته و ناچار به اعترافات اجباری علیه خود شده است. فرزند وی پس از چند روز آزاد شد.

بازداشت ماموستا محمد خضرنژاد پس از مراسم یادبود اسعد رحیمی از جانباختگان جنبش ژن ژیان ئازادی انجام گرفت که وی در این مراسم در مسجد افتخاری بوکان سخنرانی و از حکومت و نحوه برخورد با شهروندان معترض انتقاد کرده بود.

ماموستا محمد خضرنژاد از یک سال و شش ماه و ١٩ روز پیش بدون حق استفاد از مرخصی در بازداشت به سر می‌برد و هم‌اینک‌ در بند پذیرزش ۲ زندان مرکزی ارومیه بدون رعایت اصل تفکیک جرائم نگهداری می‌شود.

رشت؛ محکومیت شیوا کاشانی‌نژاد و مژگان صمیمی به حبس و مجازات تکمیلی

 هەنگاو؛ پنجشنبه ۱۵ شهریور ۱۴۰۳

دو شهروند بهایی ساکن رشت به‌نامهای شیوا کاشانی‌نژاد و مژگان صمیمی توسط دستگاه قضایی جمهوری اسلامی ایران هر کدام به دو سال و یک روز حبس تعزیری و مجازات تکمیلی محکوم شدند.

تبریز؛ بازداشت اعظم آزموده، شهروند بهائی توسط نیروهای امنیتی

 اعظم آزموده، شهروند زن بهایی ساکن تبریز توسط نیروهای امنیتی جمهوری اسلامی ایران در این شهر بازداشت و به مکان نامعلومی منتقل شد.

براساس گزارش رسیده به سازمان حقوق بشری هه‌نگاو، روز دوشنبه ۲۶ شهریورماه ۱۴۰۳ (١٦ سپتامبر ۲۰۲۴)، اعظم آزموده، شهروند بهایی ساکن تبریز در جریان هجوم نیروهای اداره اطلاعات به منزل خود بازداشت و به مکان نامعلومی منتقل شد.

شمار بازداشت‌شدگان شهروندان بهائی در تبریز به ۳ تن افزایش یافت

 

خبرگزاری هرانا – امروز دوشنبه، اعظم آزموده، شهروند بهائی ساکن تبریز، توسط نیروهای اداره اطلاعات در این شهر بازداشت شد. با احتساب وی، شمار بازداشت‌شدگان روز جاری به ۳ تن افزایش یافت. سینا اقدسی و ایرج نورسته از دیگر بازداشت شدگان هستند.

به گزارش خبرگزاری هرانا، ارگان خبری مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران، امروز دوشنبه ۲۶ شهریور ۱۴۰۳، اعظم آزموده، شهروند بهائی، بازداشت شد.

ایرج نورسته، شهروند بهائی توسط نیروهای امنیتی در تبریز بازداشت شد

 

خبرگزاری هرانا – روز جاری، ایرج نورسته، شهروند بهائی، توسط نیروهای اداره اطلاعات در تبریز بازداشت شد. همچنین مأموران منزل او را تفتیش و تلفن همراهش را ضبط کردند.

به گزارش خبرگزاری هرانا، ارگان خبری مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران، امروز دوشنبه ۲۶ شهریور ۱۴۰۳، ایرج نورسته، شهروند بهائی در تبریز بازداشت شد.

۱۰ زن بهائی به دادسرای اصفهان احضار شدند

 خبرگزاری هرانا – ۱۰ شهروند بهائی ساکن اصفهان به نام‌های ندا بدخش، آرزو سبحانیان، یگانه روح بخش، مژگان شاهرضایی، پرستو حکیم، یگانه آگاهی، بهاره لطفی، شانا شوقی فر، نگین خادمی و ندا عمادی با دریافت ابلاغیه ای به دادسرای عمومی و انقلاب اصفهان احضار شدند. از این افراد خواسته شده تا در تاریخ ۲ مهر ۱۴۰۳ جهت رسیدگی به اتهامات انتسابی در این شعبه حاضر شوند.

به گزارش خبرگزاری هرانا، ارگان خبری مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران، ۱۰ زن بهائی ساکن اصفهان به دادسرا احضار شدند.

دادگاه تجدیدنظر؛ پریدخت شجاعی، شهروند بهائی به حبس محکوم شد

 

خبرگزاری هرانا – حکم دو سال و یک ماه حبس پریدخت شجاعی باغینی شهروند بهائی ساکن کرمان توسط دادگاه تجدیدنظر این استان عینا تاییدخ شد.

شیوا کاشانی نژاد و مژگان صمیمی، شهروندان بهائی به حبس و دیگر مجازات ها محکوم شدند

 خبرگزاری هرانا – شیوا کاشانی نژاد (سمیعیان) و مژگان صمیمی، شهروندان بهائی ساکن رشت، توسط شعبه سوم دادگاه انقلاب این شهر هر کدام به تحمل دو سال و یک روز حبس تعزیری، پرداخت جزای نقدی و مجازات های تکمیلی محکوم شدند.https://atila1390.blogspot.com/

دادگاه تجدیدنظر اصفهان؛ سه شهروند بهائی به حبس و دیگر مجازات ها محکوم شدند

 خبرگزاری هرانا – ارشیا روحانی، حمید منزوی و آرش نبوی، شهروندان بهائی ساکن اصفهان توسط دادگاه تجدیدنظر این استان هر کدام به تحمل دو سال حبس، پرداخت جریمه نقدی و مجازات های تکمیلی محکوم شدند.

ریگان؛ تعدادی از طلاب اهل سنت نوجوان ضرب و شتم و بازداشت شدند

 

خبرگزاری هرانا – صبح امروز یکشنبه هفتم مرداد، نیروهای امنیتی و نظامی به مدرسه دینی اهل سنت شهرستان ریگان مراجعه کرده و چندین طلبه نوجوان را همراه با ضرب و شتم بازداشت کردند. همچنین مدیر این مدرسه به اداره اطلاعات این شهر احضار شد و از ادامه فعالیت این محل ممانعت به عمل آمد.https://atila1390.blogspot.com/

به گزارش خبرگزاری هرانا به نقل از حال وش، صبح امروز یکشنبه هفتم مرداد ۱۴۰۳، نیروهای امنیتی و نظامی به یک مدرسه دینی اهل سنت در شهرستان ریگان مراجعه و شماری از طلاب نوجوان را بازداشت کردند.

در این گزارش بدون اشاره به هویت طلبه‌های بازداشت شده آمده است که آنها در رده سنی ۱۳ تا ۱۴ سال هستند.

همچنین صدیق شهیکی، مدیر این مدرسه به اداره اطلاعات احضار شده و از ادامه فعالیت این محل ممانعت به عمل آمده است.

گفته میشود، بازداشت این نوجوانان با اعمال ضرب و شتم صورت گرفته و تاکنون از محل نگهداری آنها اطلاعی حاصل نشده است.

از اتهامات مطروحه علیه نوجوانان بازداشت شده و تعداد دقیق آنها اطلاعی در دست نیست.

ممانعت از دفن یک شهروند بهائی در کاشان

 خبرگزاری هرانا – از دفن پیکر یک شهروند بهائی اهل کاشان با هویت نصرت الله احسانی، در آرامستان بهائیان تهران این شهر ممانعت شد. جسد وی با وجود دارا بودن جواز دفن، به سردخانه منتقل شده است.

به گزارش خبرگزاری هرانا، ارگان خبری مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران، از دفن یک شهروند بهائی اهل کاشان به نام “نصرت الله احسانی” جلوگیری شد